Projets de thèse et d'habilitation

Professionnalisation dans les entretiens théologiques - dans quelle mesure
les questions théologiques personnelles des étudiants sont-elles importantes ?
(titre provisoire)

L'idée de base de ce thème de recherche est née du projet à grande échelle 'Professionnalisation par la mise en réseau (PRONET)', qui fait partie de l'offensive de qualité pour la formation des enseignants en Allemagne, soutenue par le ministère fédéral de l'éducation et de la recherche. En résumé, il s'agit pour l'université de Kassel d'améliorer et de développer l'enseignement pour les filières de formation des enseignants dans 33 sous-projets. La pédagogie religieuse protestante fait également partie de PRONET et s'occupe de la professionnalisation des étudiants dans le cadre du profil d'études certifié 'Entretiens théologiques'.

L'encouragement de la pensée théologique autonome des enfants et des jeunes est au cœur des entretiens théologiques. Pour pouvoir encourager de manière appropriée la pensée autonome des enfants et des jeunes dans le cadre des entretiens théologiques, les enseignants ont toutefois besoin d'une multitude de compétences différentes. Elisabeth Schwarz considère que la compétence philosophique, comme elle l'appelle, est importante pour l'animation des entretiens théologiques : Dans le sens d'une attitude de recherche, d'exploration et d'ouverture, les enseignants devraient être capables de s'engager eux-mêmes dans ce qui est digne d'être demandé dans les thèmes théologiques. Pour les étudiants qui mènent des entretiens théologiques, il est donc particulièrement nécessaire de se pencher eux-mêmes sur des questions théologiques. Mais dans quelle mesure cela se produit-il réellement ? Et dans quelle mesure la réflexion personnelle sur les questions théologiques est-elle modifiée par l'animation d'entretiens théologiques ?

Bien qu'il n'y ait eu jusqu'à présent que peu de recherches sur l'engagement effectif des étudiants dans les questions théologiques, les études d'Andreas Feige, Hans Mendl, Christhard Lück et d'autres ont mis en évidence de manière intéressante le souhait d'un engagement dans les questions théologiques comme une motivation centrale des futurs étudiants en théologie / pédagogie religieuse pour l'enseignement. Une autre étude de Mendl, dans laquelle les jeunes enseignants* critiquent justement le fait d'être confrontés dans leur quotidien scolaire à des questions théologiques (théodicée, miracles, création, ...) auxquelles ils n'ont pas été préparés par l'université, est en revanche en contradiction avec ces résultats. Selon Andreas Feige, il existe donc un travail de recherche détaillé qui permettrait d'avoir une vue d'ensemble et une typologie de la diversité des contenus de l'"intérêt pour les questions théologiques fondamentales".

Un tel travail de recherche détaillé est l'objectif de la thèse prévue : à l'aide d'un cadre qualitatif (Grounded Theory d'après Juliet Corbin / Anselm Strauss et Kathy Charmaz), la signification des questions théologiques des étudiants doit être étudiée de manière plus approfondie que cela n'a été fait jusqu'à présent. 

Les questions suivantes sont au cœur de la thèse :

I Dans quelle mesure les étudiants se penchent-ils effectivement sur des questions théologiques importantes au cours de leurs études ?

II Quelle est l'importance des questions théologiques des étudiants dans le contexte de la conduite de discussions théologiques ?

III Qu'entendent exactement les étudiants par "intérêt pour les questions théologiques fondamentales" ? Quelles sont les significations personnelles que cela revêt pour eux ?

Faire grandir l'empathie et le changement de perspective dans les rencontres interreligieuses chez les enfants du primaire - Réflexions sur les approches des effets bénéfiques soutenues par des recherches empiriques à l'exemple du programme de formation universitaire "Kinderakademie - Weltreligionen im Dialog" (titre provisoire)

La recherche s'accorde à dire que l'empathie interreligieuse et le changement de perspective interreligieux sont des phénomènes très complexes et multifactoriels. Il n'existe donc pas encore de définition claire de ces deux notions.

L'objectif global de la thèse prévue est d'initier des settings interreligieux qui doivent avoir un effet aussi efficace que possible sur l'approfondissement de l'empathie interreligieuse et du changement de perspective chez les enfants.

Par empathie interreligieuse et changement de perspective interreligieux, on entend la tentative de percevoir de manière globale les membres de différentes communautés religieuses sous différentes perspectives , de les comprendre et d'aborder leur biographie de vie et de foi. Dans une relation aussi réciproque que possible, on considère d'abord l'interlocuteur concret, sa religiosité et ensuite, par anticipation, sa religion - cela signifie dans un premier temps l'observation de l'être humain et dans un deuxième temps seulement son arrière-plan religieux. Lorsque l'on agit avec empathie et que l'on peut comprendre les pensées, les sentiments, les attitudes et les convictions, il en résulte inévitablement un changement de perspective. Ainsi, en observant l'autre personne, il est possible de discuter non seulement des différences ou des points communs, mais aussi de ses propres points de vue, valeurs et opinions, et de les rendre plus supportables pour son propre moi.

L'empathie et le changement de perspective sont donc souvent des "ouvreurs de portes" et représentent ainsi une condition nécessaire, en particulier pour les situations de rencontre interreligieuses, afin de faire croître d'autres processus de formation interreligieux. Ils déterminent entre autres la fécondité d'un dialogue interreligieux.

Partant de là, le travail de recherche se concentre sur les situations concrètes de rencontres interreligieuses d'enfants du primaire qui participent au programme de formation universitaire "Académie des enfants - Religions du monde en dialogue". L'idée directrice de ce projet est de renforcer et d'encourager de manière ciblée les enfants dans leurs compétences d'empathie interreligieuse et de changement de perspective. La question de départ est donc la suivante : Comment réussir ?

Le travail souhaite faire des propositions sur les conditions de réussite. Il s'articule systématiquement autour d'une partie scientifique et d'une partie empirique qui, dans un deuxième temps, analyse et rassemble les principaux résultats des deux parties. Sur le plan méthodologique, le travail suit une approche multi-méthodes, c'est-à-dire qu'il travaille avec des éléments qualitatifs et quantitatifs afin d'obtenir une image plus complète et plus valable. Ces recherches sont menées au sein de l'Académie des enfants des religions du monde. En fin de compte, la partie scientifique et la partie empirique doivent aboutir à des résultats fondamentaux qui mettent en évidence les conditions favorables aux cadres interreligieux et dans lesquels l'empathie interreligieuse et le changement de perspective peuvent se développer chez les enfants.

"Besoins d'un travail protestant de jeunesse porteur d'avenir, focalisé par les experts professionnels et bénévoles du champ d'action" (titre provisoire)

L'objectif du travail de recherche prévu est l'étude empirique des connaissances des experts spécifiques au champ. Le travail protestant auprès des jeunes se trouve actuellement dans une situation fragile. Différents facteurs en sont responsables, notamment les changements démographiques qui ont pour conséquence l'appauvrissement de l'infrastructure sociale, l'augmentation du nombre de prestataires commerciaux dans le domaine de l'animation jeunesse extrascolaire, l'évolution du cadre scolaire, les changements sociaux et l'évolution des tâches de développement des jeunes qui en découlent. A cet égard, il semble indispensable que l'animation jeunesse protestante réfléchisse à son origine, à ses spécificités propres, aux particularités de la situation sociale et aux options d'action qui en découlent.
Des études et publications récentes sur le thème du travail (protestant) auprès des jeunes, comme par exemple l'enquête du Deutsches Jugendinstitut "Aufwachsen in Deutschland : Alltagswelten" ainsi que "Brücken und Barrieren - Jugendliche auf dem Weg in die Evangelische Jugendarbeit", offrent de bonnes bases sur des aspects partiels du thème de la recherche, mais celles-ci ne sont guère mises en relation. Ils font plutôt l'effet d'une "œuvre d'art patchwork" qui est attrayante en raison de la multitude de formes et de couleurs, mais dont le thème dominant reste caché à la personne qui la regarde. De plus, l'appréciation des connaissances spécifiques au terrain des experts n'a été que partielle jusqu'à présent.
Le travail de recherche se concentre sur les connaissances d'experts des acteurs professionnels et bénévoles du champ d'action. Ils sont invités à discuter de leur perception du travail protestant auprès des jeunes - en tenant compte des besoins actuels - dans le cadre d'interviews basées sur un guide. Les entretiens basés sur des guides seront évalués en s'appuyant sur la méthodologie de la Grounded Theory. L'objectif est de mettre en relation les connaissances internes du terrain avec les fondements et les spécificités de l'animation jeunesse protestante et de dégager le potentiel de changement qui en découle. L'affirmation de Richard Münchmeier est à cet égard déterminante : "L'avenir du travail avec les enfants et les jeunes ne peut pas être planifié sans la perspective des jeunes".
L'enquête empirique promet, sur la base des questions mentionnées, de nouvelles connaissances sur le thème d'un travail protestant avec les jeunes porteur d'avenir, qui peuvent être élaborées en particulier grâce à l'expérience spécifique du terrain, à la connaissance du monde réel des jeunes, à leurs défis individuels, aux spécificités régionales, etc. Enfin, il faut partir du principe que le champ d'expérimentation de l'animation jeunesse protestante a déjà fait l'objet de nombreuses tentatives visant à bien positionner le champ d'action pour l'avenir. A cet égard, on peut s'attendre à ce qu'une partie de ces essais sur le terrain recèle le potentiel nécessaire pour formuler des recommandations d'action en vue de la constitution d'un travail protestant auprès des jeunes tourné vers l'avenir.

"Des étudiants conseillent des étudiants dans l'atelier de recherche 'Theologische Gespräche' de Kassel. Études des entretiens de réflexion et impulsion d'un concept de mentorat étudiant". (titre provisoire)

Sous la direction du professeur Petra Freudenberger-Lötz, les ateliers de recherche "Entretiens théologiques avec des enfants et des adolescents" ont été introduits dans l'enseignement universitaire dans le cadre des études pratiques scolaires. Dans le cadre de l'atelier de recherche, les étudiants ont la possibilité de se pencher de manière intensive sur le concept de la théologie de l'enfance et de la jeunesse. La professionnalisation individuelle des étudiants et l'apport d'une "contribution de recherche au développement de la profession" sont considérés comme les objectifs primaires de la FoWe. Une interdépendance en spirale entre la planification, l'action pratique, la réflexion et la prise en compte continue du discours scientifique caractérisent le processus de professionnalisation des étudiants. Depuis 2014, les étudiants bénéficient du soutien de mentors étudiants. Chaque équipe de deux étudiants se voit attribuer un mentor étudiant. Les étudiants sont suivis de manière intensive par leur mentor tout au long du semestre. Notamment par le biais d'un entretien de réflexion hebdomadaire, qui constitue le cœur d'un système de conseil complexe. Les entretiens de réflexion ne représentent pas seulement une progression vers la professionnalisation des entretiens théologiques, mais ils encouragent également la capacité de réflexion des étudiants, qui est déterminante pour la formation de leur personnalité d'enseignant. Afin de garantir une certaine assurance qualité, les mentors participent à une formation de mentorat qui doit contribuer au développement de leurs compétences en matière de conseil.

La question se pose toutefois de savoir ce qui caractérise un entretien de réflexion afin de promouvoir ou d'activer la capacité de réflexion des étudiants et de faire ainsi progresser leur professionnalisation dans le domaine des entretiens théologiques. Ainsi, l'étude de la structure interne des entretiens de réflexion pour la professionnalisation des étudiants en formation d'enseignants dans le domaine des entretiens théologiques et les conséquences qui en découlent pour la formation des mentors sont au centre de la thèse prévue.

Encourager les processus d'apprentissage interreligieux chez les apprenants et les enseignants -  Un design exploratoire développé dans une école de formation professionnelle (titre du travail)

De nos jours, l'Allemagne se caractérise par une multitude de croyances religieuses différentes. Cela a pour conséquence que les personnes sont en contact avec les religions et les cultures les plus diverses dans tous les domaines de la vie. Cette diversité religieuse et culturelle se reflète également dans les salles de classe. Les apprenants ayant des croyances différentes se rencontrent très souvent dans les écoles et les salles de classe. De ce fait, les écoles sont le lieu le plus important pour l'intégration. La responsabilité de l'école et des enseignants, en particulier des enseignants de religion, est donc très grande et très exigeante.

C'est pourquoi je me demande comment l'apprentissage interreligieux peut être mis en œuvre de manière adéquate à l'école et comment l'ouverture aux autres religions peut être encouragée. La diversité religieuse et culturelle existante devrait être utilisée dans le BRU afin de promouvoir les compétences interreligieuses et interculturelles. En conséquence, il est nécessaire de développer un enseignement axé sur les compétences qui tienne compte des ressources des apprenants. Il est essentiel que les apprenants puissent s'appuyer sur leurs structures de connaissances existantes et acquérir de nouvelles connaissances sur cette base. Chaque apprenant a sa propre biographie et, en conséquence, ses propres connaissances antérieures. Pour tenir compte de tout cela, les enseignants de religion ont besoin de nombreuses compétences différentes.

Étant donné l'importance de la promotion des compétences interreligieuses, j'aimerais déterminer, dans le cadre d'une étude empirique, dans quelle mesure une unité d'enseignement axée sur les compétences permet de promouvoir les compétences interreligieuses chez les apprenants et les enseignants.

Comment une telle unité d'enseignement ou un tel projet religieux pourrait-il être conçu pour transmettre et mettre en pratique des compétences interreligieuses ainsi que des processus d'apprentissage autonomes à l'école et en particulier dans le cadre du BRU ?

J'aimerais examiner ces questions de plus près à l'aide d'un projet religieux complet. Concrètement, les traditions alimentaires dans les religions monothéistes seront thématisées et traitées en détail sous différentes perspectives. J'ai choisi cette option parce que le thème "Tradition alimentaire" est très proche de la vie quotidienne et que chaque apprenant a déjà fait l'expérience de ce thème de différentes manières. La nourriture et les boissons concernent tout le monde au quotidien et il ne peut donc pas y avoir de sujet plus élémentaire pour les apprenants que la nourriture et les boissons.

Travail d'habilitation sur l'action responsable (titre à définir).

Dans mon travail de recherche, je me penche sur le phénomène selon lequel le savoir ne mène souvent pas à l'action. Ce phénomène est particulièrement pertinent pour les questions éthiques. Les gens agissent souvent à l'encontre de leurs convictions éthiques : Ils sont par exemple contre le travail des enfants, mais achètent toujours des produits qui ont été fabriqués avec ce travail. Par exemple, des enfants travaillent dans les mines de coltan au Congo, où ils ruinent leur santé, le coltan est intégré dans les smartphones, qui sont achetés et utilisés sans hésitation. Des enfants sont vendus comme esclaves dans les plantations de cacao de Côte d'Ivoire, où ils travaillent toute la journée, du matin au soir, sans formation scolaire, pour le chocolat que l'on consomme sans hésitation chez nous. La plupart des gens sont certes d'avis que les gens doivent être payés correctement pour leur travail, mais ils achètent des vêtements qui sont par exemple fabriqués au Bangladesh ou en Chine dans des conditions qui sont tout sauf dignes : c'est-à-dire que les ouvriers ne reçoivent pas un salaire de subsistance avec lequel ils peuvent nourrir leur famille, ils ne peuvent souvent pas envoyer leurs enfants à l'école, ils n'ont aucune assurance maladie ou retraite, ils travaillent sans protection avec des substances nocives pour la santé, etc. On peut ainsi parler d'esclavage moderne et partir du principe que pour un habitant des pays occidentaux ayant un comportement de consommation moyen, environ 40 à 60 personnes effectuent un travail d'esclave. Il ne s'agit pas d'une exagération populiste. Les conditions de travail dans de nombreux pays d'où proviennent nos produits de consommation sont catastrophiques.

Pourquoi achète-t-on constamment ces produits plutôt que des alternatives (qui existent !)?

Le même phénomène se retrouve dans le traitement de la création : par exemple, des millions d'animaux sont élevés chaque année dans l'élevage industriel de masse, rien qu'en Allemagne. Ils passent toute leur vie par milliers dans un espace restreint et sans lumière du jour, pour être ensuite abattus à la pièce dans des abattoirs. L'élevage intensif est un facteur important du réchauffement climatique, une grande partie des aliments destinés à l'engraissement des animaux provient de pays où une grande partie de la population souffre de la faim, etc. Les gens sont conscients de ces conditions et les rejettent en fait, pourtant ils achètent et consomment par exemple de la viande issue de l'élevage intensif.

La liste des comportements de consommation problématiques pourrait être allongée à l'infini. Ce ne sont que quelques exemples frappants.

Comment se fait-il que les gens se soucient peu d'agir de manière responsable dans leur consommation quotidienne, c'est-à-dire qu'ils se soucient peu de l'origine des produits qu'ils achètent ? Pourquoi font-ils souvent peu d'efforts pour vivre de manière à ne pas exploiter les êtres humains et leur environnement ? Pourquoi achètent-ils si peu de produits issus du commerce équitable ?

Comment peut-on inciter les gens à prendre leurs responsabilités et à vivre, consommer, etc. conformément à leurs convictions éthiques ?

Ces questions sont particulièrement importantes pour la théologie et la formation des professeurs de religion.

En tant que chrétiens, ne sommes-nous pas particulièrement appelés à agir de manière responsable ?

La théologie ne devrait-elle pas se pencher intensivement sur ces questions ?

Comment ces questions peuvent-elles être intégrées dans les études de théologie et dans la formation des professeurs de religion ? Comment peut-on préparer les étudiants à mettre en œuvre des thèmes tels que l'action responsable à l'école ?

Telles sont les questions que j'aborde dans mon travail de recherche.

L'interreligiosité dans la formation universitaire des enseignants de religion. Une étude qualitative sur le traitement par les étudiants de la question de la vérité dans le pluralisme religieux.

Au sein de la recherche, tout le monde s'accorde à dire que nous vivons dans un monde où plusieurs processus interviennent simultanément dans notre société et ont une influence sur la vie religieuse des gens : La sécularisation, l'individualisation et la pluralisation. Dans cette situation contemporaine, les individus sont contraints à plusieurs reprises de choisir et de se positionner. Des rencontres avec différentes visions du monde ont lieu tous les jours dans la vie quotidienne des gens, des religions dites "patchwork" naissent de l'offre religieuse plurielle.

Les futurs enseignants vivent donc dans une société fonctionnellement différenciée, marquée par une pluralité religieuse à plusieurs niveaux (diversité des religions et des confessions ainsi que diversité des pratiques religieuses individuelles), par l'individualisation (les propres représentations de la foi sont créées de manière syncrétique à partir de l'offre des religions) et par la détraditionnalisation (rupture de la tradition). Les futurs enseignants de religion sont confrontés au défi particulier de faire fructifier ces trois processus pour leur propre identité d'enseignant (religieux) et de trouver pour eux-mêmes des réponses solides aux questions religieuses, qui peuvent à leur tour être intégrées dans l'enseignement scolaire en tant que témoignages authentiques.

La question de la vérité est une question importante pour la vie (religieuse) personnelle : Pourquoi existe-t-il tant de religions (en Allemagne/en Europe/dans le monde) qui prétendent toutes à une vérité absolue ou relative ? Comment formuler la réponse personnelle dans la tension entre sa propre (non-)religiosité et la tolérance exigée par la société face à la prétention des religions à la vérité et donc au salut ? Dans le projet de thèse prévu, il s'agira de déterminer, à l'aide d'une étude qualitative, si les étudiants de la religion protestante ont trouvé des réponses solides à la coexistence des religions et donc à leurs prétentions souvent uniques à la vérité, et lesquelles. Quels types peuvent être classifiés ? Et dans quelle mesure ces types peuvent-ils être imbriqués avec d'autres dimensions de la compétence interreligieuse ? Pour la formation des enseignants, il est important de savoir quelles attitudes et positions les enseignants rencontrent au cours de cette phase, afin de pouvoir les aborder de manière appropriée. Enfin, cette étude doit permettre de mettre en évidence les liens entre l'enseignement universitaire dans le domaine de l'apprentissage interreligieux et les effets de celui-ci chez les étudiants, afin de pouvoir formuler des conséquences pour la formation universitaire des enseignants.

"... parce qu'on connaît déjà l'opinion de soi-même"
La dimension métacognitive de l'apprentissage dans l'enseignement religieux à l'exemple de la théologisation (titre provisoire)


Dans la théologie pour enfants, les propos tenus par les enfants lors de discussions théologiques sont considérés en priorité dans une perspective théologique ou de pédagogie religieuse, au niveau du contenu. Il s'agit donc de percevoir les questions des enfants ainsi que leurs interprétations, de les prendre en compte et de les encourager. Dans mon projet de recherche, la dimension métacognitive de la théologisation doit être particulièrement mise en avant.

L'importance des capacités métacognitives pour l'apprentissage est connue. La métacognition joue un rôle dans la recherche, dans les approches didactiques et, de plus en plus, dans l'enseignement - dès la première classe. L'observation lors des conseils d'enseignement et des formations continues montre cependant que c'est moins le cas dans l'enseignement religieux que dans d'autres matières. On ne demande guère aux enfants comment ils expliquent leur apprentissage ou quelles idées ils ont pour pouvoir influencer leur apprentissage. Cela ne signifie pas pour autant que les enfants ne réfléchissent pas à leur apprentissage et n'ont pas d'explications sur la manière dont ils apprennent ou sur la manière dont ils peuvent réussir à apprendre, ou encore sur les raisons pour lesquelles ils font les choses comme ils le font.

Alors qu'Elisabeth Hennecke (2012) s'interroge fondamentalement sur ce que les enfants apprennent dans le cadre du cours de religion au cours de leur scolarité primaire et sur ce qu'ils sont capables de faire à la fin, la présente étude vise à mettre en lumière la perspective des enfants sur leur propre apprentissage. C'est pourquoi les enfants de neuf à douze ans ont la possibilité de réfléchir à leur propre apprentissage et d'échanger leurs idées et leurs explications. En partant de la question ouverte "Comment les enfants parlent-ils de leur apprentissage et de leur savoir-faire en théologisant et quels aspects sont abordés ?", les explications et les théories des enfants doivent être mises en évidence, tout comme  les capacités métacognitives en tant que telles.

Afin de se rapprocher le plus possible des pensées concrètes des enfants, la collecte de données doit se situer le plus près possible de l'enseignement concret. Après un projet d'enseignement sur la Trinité, dans lequel la théologisation joue un rôle important, les enfants discutent entre eux dans des cercles ou des groupes de discussion.
Un cadre de référence théorique approprié est la Grounded Theory, qui est également utilisée pour l'évaluation des données. L'un des avantages de cette approche réside dans le fait que la génération d'une théorie se fait dans le cadre d'une confrontation intensive avec le matériel lui-même. Grâce à la procédure circulaire, il en résulte une réflexion permanente aussi bien sur l'ensemble de l'étude que sur ses étapes partielles. Cela correspond à la question ouverte et permet une découverte lente et progressive.

L'objectif de l'étude est de pouvoir se prononcer sur ce qui est important pour les enfants lorsqu'ils réfléchissent et parlent de leur apprentissage et de leur savoir-faire, ainsi que sur la manière dont ils se l'expliquent. Sur la base des résultats et des conclusions, nous nous interrogerons sur les défis et les implications pour l'enseignement religieux.

Promotions encadrées achevées :

1.     Ulrike Szlezak : Religiöse Erziehung. Études biographiques dans l'horizon de la théorie des degrés selon Oser/Gmünder et conséquences en pédagogie religieuse (2008)

2.     Christina Lange : Dietrich Bonhoeffer im Religionsunterricht (2008)

3.     Isabel Schneider-Wölfinger : Écoute en parlant. Zu Perspektivwechsel und kompetenzorientierter Lehrerhandeln in der Kindertheologie (2008)

4.     Meike Rodegro : "Entre big bang et création". Une étude empirique dans l'enseignement religieux au niveau secondaire II (2009)

5.     Ina Bösefeldt : Geschlechterspezifika von Gottesverständnis und Gottesbeziehungen huit garçons et huit filles qui grandissent dans un contexte majoritairement sans confession (2009)

6.     Anke Kaloudis : Maintenir l'horizon ouvert - la didactique de la religion dans une perspective philosophique de la religion (2012)

7.     Nina Rothenbusch : Studentische Gottesvorstellungen - Empirische Untersuchungen zur Professionalisierung der Wahrnehmung (2012)

8.     Annike Reiß : Les jeunes interprètent les récits de miracles du Nouveau Testament. Les résultats de l'atelier de recherche "Theologische Gespräche mit Jugendlichen" (2013)

9.     Karina Möller : "Pour l'expérience divine, il faut que la chimie soit bonne". Expériences personnelles de Dieu chez les élèves du secondaire dans une perspective de théologie de la jeunesse (2014)

10.  Daniel Faßhauer : "Eglise, jeunesse, Internet." L'Église régionale de Kurhessen-Waldeck sur la toile - Accessibilité et intégration de la jeune génération après la confirmation au moyen d'une page d'accueil spéciale (2015)

11.  Alina Bloch : Interreligiosität in der universitären Religionslehrerausbildung. Une étude qualitative sur le traitement par les étudiants de la question de la vérité dans le pluralisme des religions (2017)

12.  Damaris Knapp "...parce que de soi-même, on connaît déjà l'opinion".  La dimension métacognitive dans l'apprentissage en cours de religion à l'exemple de la théologisation. (2017)

13.  Werner Meyreiß : L'enfant compétent. (2018)

14.  Heike Regine Bausch : La foi dans le contexte de performance du cours de religion. Théologiser sur la doctrine de la justification au lycée (2019)

15.  Marie-Sophie Kitzinger : Concept de conseil de l'atelier de recherche de Kassel Critères d'entretiens de réflexion réussis et expérimentation pratique du mentorat étudiant (2020)

16.  Johanna Kallies-Bothmann : Représentations de la mort et espérance chrétienne de la résurrection dans le champ de vision de la théologie de la jeunesse (2020)

Habilitations à diriger des recherches terminées :

1. Dr. Britta Konz : De la reconquête du temps. Eingedenken-lernen im Religionsunterricht (2015) Mme Konz est aujourd'hui professeure de pédagogie religieuse à l'université de Dortmund.

2. Stefan Piasecki : "La rédemption par l'anéantissement ? Divertissement, fascination pour la technique et modèles du religieux dans les jeux vidéo - une étude exploratoire à la croisée de la pédagogie religieuse, des sciences sociales et des game studies (2014) M. Piasecki est aujourd'hui professeur de sociologie et de sciences politiques à la HSPV de Rhénanie du Nord-Westphalie.

Spécificités de genre de la compréhension de Dieu et de la relation à Dieu de huit garçons et huit filles qui grandissent dans un contexte majoritairement non confessionnel (mai 2009)

Depuis avril 2005, je collabore à l'évaluation de l'étude à long terme de Rostock sur la compréhension et la relation à Dieu des enfants qui grandissent dans un contexte majoritairement non confessionnel. La responsabilité du contenu, de la méthode et de l'organisation de cette étude, qui a débuté en 1999, incombait au professeur Anna-Katharina Szagun. Dans le cadre de l'évaluation de l'étude à long terme, je me concentre sur la 'question du genre' : existe-t-il des différences dans le développement religieux des garçons et des filles de Rostock ? Et si oui, de quelle nature sont-elles ? Jusqu'à présent, la recherche est parvenue à la conclusion qu'il existe des différences spécifiques au sexe dans le développement religieux. Mais pour pouvoir les décrire et les analyser plus en détail, il manque surtout des observations détaillées à long terme. De plus, le groupe des garçons ainsi que le groupe des enfants qui grandissent dans un contexte majoritairement non confessionnel ne sont que très marginalement présents dans la recherche menée jusqu'à présent. La structure du travail répond à ces deux desiderata de la recherche.

La première partie du travail pose les bases théoriques. Cela signifie en premier lieu qu'une réflexion intensive est menée sur les notions de concept de Dieu et de genre/sexe. Dans un deuxième temps, une méthodologie a été développée, qui s'efforce de tenir compte des données qualitatives recueillies dans le cadre de l'étude à long terme. L'interaction entre la théorie, l'état actuel de la recherche et la méthodologie débouche sur un catalogue de questions. Il s'agit d'une part de questions sur le comportement des adolescents en matière de relation et de communication, et d'autre part de questions sur leur propre compréhension du sexe et de la sexualité de Dieu. L'évaluation des données en fonction des questions spécifiques conduit à l'établissement de ce que l'on appelle des profils d'adolescents. Ces profils reflètent le développement de la compréhension de Dieu et de la relation à Dieu sous une forme concentrée et spécifique au sexe.

La dernière étape consiste à mettre en relation les conclusions tirées des profils des adolescents avec les résultats de la recherche, afin de contribuer à la compréhension des spécificités de genre dans la compréhension et la relation à Dieu des garçons et des filles.

"Entre Big Bang et Création". Une étude empirique dans l'enseignement religieux au niveau secondaire II

Problématique et objectifs

A l'aide de l'exemple des théories scientifiques de l'origine du monde et des récits bibliques de la Création, nous avons étudié le rapport entre les présupposés des jeunes et les stratégies d'évaluation individuelles. L'objectif de la collecte et de l'analyse des données était de tester comment les élèves (abrégés ci-après : SuS) déterminent le rapport entre les sciences naturelles et la foi et si les types de structure d'une détermination du rapport dans le mode du conflit, de la séparation et du dialogue, discutés sur le plan de la théorie scientifique, peuvent être mesurés empiriquement ? Les instruments de mesure sont basés sur des études britanniques et allemandes dans ce domaine.

Afin de familiariser les jeunes avec les différents niveaux de "vérité" (Schweitzer 2003) et d'ouvrir les chances et les limites du dialogue (Barbour 2003 ; Kropač 1999 ; Polkinghorne 2001), la pensée en complémentarité (Reich 1995, 1996, 2001) devait être encouragée à l'aide d'une unité d'enseignement. Les questions de recherche suivantes ont servi de fil conducteur :

1. quelle est l'influence de variables telles que les attitudes, les intérêts et la religiosité sur le développement de stratégies de conciliation sur le thème "Big Bang" et "Création"?

2. est-il possible de promouvoir des stratégies de communication sur la relation entre les sciences naturelles et la théologie ?

Approche méthodologique

D'une part, un questionnaire fermé a été utilisé à trois moments d'enquête, à savoir avant et après la série de cours (pré-test, post-test, test de suivi). Le questionnaire est en partie conçu comme une étude de réplication (Gibson 1989, 1996 ; Rothgangel 1999). Dans le cadre d'une étude préliminaire menée auprès de 200 élèves, la fiabilité et la validité des données ont été testées et analysées à l'aide de SPSS 12.

D'autre part, les données ont été collectées dans le cadre d'une enquête qualitative au cours de laquelle les élèves participant à l'enquête principale ont exposé leurs points de vue respectifs sur la base de débuts de phrases ouverts. Le déroulement concret du cours a été documenté par une observation participante assistée par vidéo. Les passages décisifs des séquences d'enseignement filmées ont été transcrits. L'évaluation des textes des élèves et des transcriptions a été effectuée sur la base de l'analyse qualitative de contenu (Mayring 2003, 2005).

La thèse est publiée par kassel university press dans la série "Beiträge zur Kinder- und Jugendtheologie" (éd. : Petra Freudenberger-Lötz) :

www.uni-kassel.de/upress/publi/schriftenreihe.php

Représentations étudiantes de Dieu - études empiriques sur la professionnalisation de la perception

Au cours d'un processus d'enquête qualitative complexe, trois catégories  de représentations étudiantes de Dieu  ont été identifiées. Ces trois catégories désignent des représentations de Dieu "chrétiennes-tripartites", "théistes ou déistes" et "ésotériques-transcendantes". Ces trois types ont pu être clairement distingués les uns des autres en ce qui concerne leurs capacités au sein de trois dimensions pertinentes pour les compétences. Du point de vue de la pédagogie religieuse, on a pu constater dans toutes les dimensions une compétence croissante de la représentation "ésotérique-transcendante" de Dieu vers la représentation "chrétienne trinitaire". 

Une observation générale des résultats, orientée vers les compétences et critique par rapport à la formation, a montré que les compétences initiales ou les conditions préalables des étudiants au début des études de théologie diffèrent fortement les unes des autres.

Les résultats de la question relative à la dimension théologique (connaissances individuelles, théoriques et théologiques de l'étudiant) laissent supposer qu'une trop grande partie des étudiants ne disposent pas de suffisamment de connaissances ou d'une formation religieuse suffisante.
Les évaluations de la dimension pédagogique religieuse (capacité de relier les connaissances théologiques à l'action pédagogique religieuse) ont montré un réel effort de la part des étudiants, ce qui n'est cependant pas suffisant pour une action pédagogique religieuse efficace.
Les résultats de la dimension autoréflexive indiquent qu'une grande partie des étudiants est en principe prête à se confronter de manière critique à sa propre vision et à sa propre action et qu'elle semble en outre être à la recherche d'une orientation religieuse.

Les résultats montrent que de nombreux étudiants ne peuvent pas être considérés comme ayant une identité religieuse stable et propre. Dans ce contexte, la question se pose de savoir comment les étudiants pourront à l'avenir dispenser un enseignement religieux axé sur les compétences et permettre aux enfants et aux jeunes d'acquérir des repères pour interpréter le monde dans une perspective chrétienne. Selon des études récentes, les étudiants se tournent très consciemment vers les études de théologie à la recherche de réponses à leurs questions religieuses et dépendent des impulsions données par l'université pour leur développement religieux individuel. Dans ces conditions, la formation universitaire revêt une grande importance dans le processus de formation religieuse des étudiants.

Garder l'horizon ouvert - la didactique de la religion dans une perspective philosophique de la religion.

Présenté à partir de la question : l'homme est-il un "homo religiosus" ? (niveau secondaire II).

L'enseignement religieux protestant est actuellement confronté à différents défis. Il doit se situer dans le débat actuel sur l'éducation (notion de formation, standards de formation, compétences), intégrer dans sa didactique les conséquences de la sécularisation (perte d'importance de la religion institutionnalisée) et de la mondialisation (rencontre de différentes religions) et s'orienter vers la religiosité et le développement des jeunes, s'il veut avoir une signification pour les élèves sur le chemin de l'âge adulte. Dans le paysage scolaire, il se présente sous diverses formes, notamment sous forme de cours confessionnels séparés ou coopératifs, de cours d'histoire ou de culture religieuse, indépendamment des modèles qui vont au-delà et dans lesquels l'empreinte confessionnelle n'est plus guère reconnaissable, comme dans le cas du "cours de religion pour tous" de Hambourg ou du cours LER dans le Brandebourg.

La thèse "Den Horizont offen halten - Religionsdidaktik in religionsphilosophischer Perspektive" (Garder l'horizon ouvert - la didactique de la religion dans une perspective philosophique de la religion) a pour objectif de développer un modèle didactique qui met l'accent sur la philosophie de la religion, en tenant compte des défis susmentionnés pour l'enseignement de la religion protestante. Si l'enseignement traditionnel de la religion se positionne entre les sciences de l'éducation et la théologie protestante, le projet développé ici fait de la philosophie de la religion la "science de référence" des sciences de l'éducation, parce qu'elle représente une manière adéquate de répondre aux défis mentionnés ci-dessus. C'est pourquoi la thèse, avec son orientation de contenu dans le contexte de la recherche, montre d'une part des possibilités de raccordement au concept de "philosophie pour enfants" et de "théologie pour enfants" et met d'autre part en évidence des liens avec le concept d'élémentarisation de Wolfgang Klafki ou de Karl Ernst Nipkow.

A l'aide d'un module d'enseignement du niveau secondaire II(L'homme est-il un "homo religiosus ?"), l'approche didactique décrite ici pour la religion protestante sera illustrée et son aptitude à la pratique sera vérifiée. C'est-à-dire qu'à l'aide de processus d'enseignement concrètement organisés et évalués, nous nous pencherons sur la question de savoir quels processus de formation sont déclenchés chez les élèves à l'aide d'une approche philosophique de la religion.

Les jeunes interprètent les récits de miracles du Nouveau Testament. Les résultats de l'atelier de recherche "Entretiens théologiques avec les jeunes" (titre provisoire)

Ces dernières années, la théologie des enfants s'est nettement profilée grâce à de nombreux projets de recherche ; le niveau primaire, mais aussi le niveau élémentaire, ont été particulièrement étudiés à cet effet. Cependant, la théologie avec les jeunes au niveau secondaire n'a pratiquement pas été étudiée. L'objectif de cette étude est d'obtenir un aperçu de la pensée (et de la parole) théologique des élèves à l'adolescence, afin d'en tirer des conclusions pour un concept de théologie de la jeunesse. Le passage du primaire au secondaire se caractérise par le début d'un bouleversement dans la pensée et la vision du monde des élèves: Le monde imaginaire magique de l'enfant se transforme en un modèle d'explication scientifique pour l'adolescent.

Dans la rencontre avec les récits bibliques de miracles au sein de la tranche d'âge concernée, cette transition ainsi que les conflits qui l'accompagnent apparaissent ouvertement. Au milieu du premier cycle de l'enseignement secondaire, la vision scientifique du monde a en général complètement supplanté les représentations magiques de l'enfance - avec pour conséquence que les jeunes pensent à Dieu soit à l'extérieur, c'est-à-dire comme n'intervenant pas dans les événements du monde, soit comme à l'intérieur d'eux-mêmes, comme un sentiment. Or, les récits bibliques de miracles parlent justement d'une intervention de Dieu dans le monde ; la compréhension de la réalité dans le Nouveau Testament ne laisse aucun doute sur la possibilité de Dieu d'agir dans et sur le monde. On peut donc s'attendre à ce que l'étude des récits de miracles touche un point d'irruption essentiel dans la foi des jeunes. Mais on touche aussi à des questions théologiques centrales qui conduisent à la dogmatique chrétienne : Qui est Jésus ? (Christologie) ; Qui Jésus sauve-t-il ? (sotérologie) ; qu'est-ce que l'homme devant Dieu ? (anthropologie théologique). De ce fait, le thème des miracles semble approprié pour entamer un dialogue avec les jeunes sur leurs idées concernant Dieu et Jésus-Christ ainsi que sur leurs doutes (à prévoir).

En raison de l'absence ou du peu de travaux de recherche sur la théologie des jeunes et sur la didactique des miracles dans le secondaire I, seules des questions ouvertes et provisoires peuvent être formulées pour le projet de recherche dans un premier temps. Ces questions doivent être abordées dans le cadre de l'atelier de recherche en didactique des religions de l'université de Kassel, fondé au semestre d'été 2008 (titre : atelier de recherche "Theologische Gespräche mit Jugendlichen"). Le concept de l'atelier de recherche de Kassel s'appuie sur les expériences de l'atelier de recherche de Karlsruhe sur les entretiens théologiques avec des enfants de l'école primaire. Dans le cadre de l'atelier de recherche de Kassel sur les entretiens théologiques avec les jeunes, une dizaine d'étudiants enseignent à des élèves de 8e année en petits groupes. Dans l'esprit de la recherche-action, les étudiants apprennent à adopter une attitude de recherche vis-à-vis de leur propre enseignement. Ils transcrivent des séquences d'enseignement décisives, sur lesquelles ils réfléchissent avec les enseignants en se posant certaines questions. Le passage par ce cercle d'action et de réflexion contribue à la professionnalisation des étudiants. En outre, le travail dans l'atelier de recherche est lié à un mandat de recherche général : En raison de l'orientation caractéristique du processus de l'atelier de recherche, des connaissances provisoires sont nommées en vue de l'acquisition de la théorie et influencent la suite du travail de recherche.

L'objectif du projet est de fournir une première contribution à la recherche sur la théologie de la jeunesse, recueillie empiriquement et ancrée dans l'objet. En outre, il s'agit de faire avancer la recherche sur la didactique des miracles dans l'enseignement secondaire. 

Ecouter en parlant. Vers un changement de perspective et une action de l'enseignant axée sur les compétences en théologie de l'enfant (août 2008)

La philosophie pour enfants et la théologie pour enfants sont étroitement liées. Venant de la philosophie pour enfants, je me suis d'abord intéressé à ce que font les théologiens pour enfants. J'ai examiné de plus près trois représentants : Rainer Oberthür a introduit la philosophie et les questions des enfants dans l'enseignement religieux, Anton Bucher s'est surtout occupé de l'étude empirique des enfants en tant que théologiens et a forgé le terme de théologie de l'enfance, Petra Freudenberger-Lötz s'est en outre penchée sur la professionnalisation des enseignants.

Outre la philosophie pour enfants, qui a ouvert la voie à la théologie pour enfants, il convient de considérer le changement de perspective, les recherches récentes sur l'enfance et le constructivisme. La question de savoir si l'on peut réellement voir le monde avec les yeux des enfants, comme le demandait le Kirchentag de 1994, était donc centrale et ne peut recevoir qu'une réponse affirmative limitée.

Pour l'organisation de l'enseignement religieux, on ne peut toutefois pas renoncer à cette question, de sorte que la théologie de l'enfant a été classée dans les conceptions pédagogiques religieuses, non pas en tant que conception mais en tant qu'attitude fondamentale envers les élèves. Il s'agit de percevoir, de reconnaître et d'encourager les interprétations théologiques et les modes de pensée propres à chaque enfant.

J'ai ensuite abordé la question des compétences de l'enseignant pour pouvoir organiser un cours de religion théologique pour enfants. Pour finir, j'ai examiné plusieurs exemples de cours tirés des publications sur la théologie enfantine pour voir si ces compétences pouvaient être déduites des représentations. Cela n'est pas possible pour toutes les compétences en même temps, mais dépend de l'intention des auteurs. Parfois, il s'agit des compétences préparatoires, parfois de la conduite de l'entretien ou de la conception dans son ensemble.

Il en résulte des exigences visant à présenter également les passages moins réussis afin de faciliter l'entrée des lecteurs dans la théologie pour enfants. En outre, des systèmes de soutien, tels qu'une cartographie en fonction des thèmes et des interprétations possibles et réelles des élèves, sont utiles pour la préparation, afin d'encourager la pensée théologique des enfants et de soulager les enseignants dans leur travail quotidien.

Le travail est publié chez kassel university press : http://www.upress.uni-kassel.de/online/frei/978-3-89958-882-8.volltext.frei.pdf

L'éducation religieuse. Etudes biographiques dans l'horizon de la théorie des niveaux selon Oser/Gmünder et conséquences pour la pédagogie religieuse (janvier 2008)

Notre vie actuelle est caractérisée par de forts processus de changement. Nous devons réagir rapidement aux changements. Les enfants et les jeunes ont donc besoin d'un sentiment de sécurité et de sûreté pour être à la hauteur des exigences qui leur sont posées.

Quelle est l'importance de la religion dans le cadre de leur développement personnel ? Une éducation religieuse est-elle importante et, si oui, à quoi doit-elle ressembler ?

En partant de quatre biographies (1. le psychothérapeute Tilmann Moser, 2. l'écrivaine Christine Brückner, 3. le théologien Fritz Reber et 4. le chanteur Xavier Naidoo) et en les comparant, il s'agit de déterminer comment la religion est vécue et expérimentée.

La théorie des étapes selon Fritz Oser et Paul Gmünder ("Der Mensch. Stufen seiner religiösen Entwicklung", 4e éd. 1996) est utilisée pour classer les résultats.

Dans les situations limites de la vie, où il s'agit de faire face à la contingence, des schémas de réaction et d'interprétation religieux parfois surprenants entrent en jeu. Quelles conséquences faut-il tirer de ces résultats pour les processus d'éducation religieuse actuels ?

En résumé, on peut parler d'une exigence d'authenticité dans l'éducation religieuse. C'est pourquoi, en conclusion, nous mettons en évidence des caractéristiques qui répondent à cette exigence.

Le travail est publié chez kassel university press :www.upress.uni-kassel.de/online/frei/978-3-89958-395-3.volltext.frei.pdf

Dietrich Bonhoeffer dans l'enseignement religieux (janvier 2008)

Dans mon travail, j'ai cherché à savoir si et comment Dietrich Bonhoeffer est un objet d'enseignement religieux. Le travail se compose de deux parties, une étude empirique et des réflexions didactiques et méthodologiques.

L'enquête empirique a montré que Bonhoeffer est mentionné dans différents contextes thématiques dans une grande partie des programmes d'enseignement de la religion protestante et dans plusieurs manuels scolaires et matériels d'enseignement des niveaux secondaires I et II.

Les réflexions didactiques et méthodologiques montrent comment éveiller l'intérêt pour Bonhoeffer dans l'enseignement, ce qui, à mon avis, réussit le mieux si l'on présente des points de repère dans la vie quotidienne. Ainsi, différents points d'ancrage biographiques et théologiques sont présentés et des possibilités de rencontre avec Bonhoeffer dans ses poèmes et sa représentation dans l'art, la musique et le cinéma sont indiquées.

Le travail est publié chez kassel university press :www.upress.uni-kassel.de/online/frei/978-3-89958-439-4.volltext.frei.pdf

Représentations de la mort et espérance chrétienne de la résurrection dans le champ de vision de la théologie de la jeunesse (titre de travail)

Dans le domaine de la théologie de la jeunesse, il n'existe pas encore de grands contextes de recherche sur le thème de la mort et de la résurrection. Il existe certes quelques études qui s'intéressent aux représentations eschatologiques des jeunes (dans l'ensemble, les représentations des enfants sont plus largement étudiées que celles des adolescents et il manque des différenciations en ce qui concerne l'âge, les niveaux de développement et de scolarité), mais ce faisant, elles ne prennent pas en compte le champ de vision de la théologie des jeunes. Il ressort de ces études que la résurrection se présente souvent aux jeunes comme inaccessible et douteuse. La question se pose donc de savoir comment rendre ce thème accessible aux jeunes. La mort n'est pas nécessairement présente dans la vie quotidienne, mais plutôt dans des situations limites. C'est justement à l'adolescence que l'image de Dieu et les concepts de mort sont en pleine mutation. D'une part, les jeunes s'orientent fortement vers le présent, d'autre part, ils prennent conscience de la finitude et de la vulnérabilité de leur propre vie à l'adolescence.
Selon Friedrich Schweitzer, une distinction s'est cristallisée dans la théologie de, avec et pour les jeunes. Jusqu'à présent, la recherche en théologie de la jeunesse a surtout mis l'accent sur une seule dimension. Dans la thèse de doctorat prévue, il est prévu de développer et d'explorer cette triple détermination de la théologie des jeunes à l'exemple du thème de la mort et de la résurrection.
Après une étude scientifique intensive du sujet, une unité d'enseignement dans une classe de neuvième année d'un collège à Kassel sera consacrée aux représentations de la mort chez les jeunes, dans le but d'entrer dans le processus de théologisation avec les élèves. L'intérêt porte sur la question de savoir dans quelle mesure la foi en la résurrection s'intègre dans les représentations de la (post)mort des élèves. Il s'agit de savoir quelles sont les représentations de la mort chez les jeunes, comment s'opère le passage de la foi des enfants à la foi des jeunes sur ce thème, dans quelle mesure les jeunes parviennent à penser de manière complémentaire et quels sont les contenus de la foi chrétienne qui se retrouvent dans leurs interprétations. En outre, il s'agit de déterminer dans quelle mesure le thème de la résurrection est évident dans la vie et le vécu des jeunes, dans quelle mesure l'espoir lié à la foi en la résurrection dans une perspective chrétienne devient personnellement significatif et pertinent pour la vie des élèves et s'il peut fonctionner comme une stratégie d'adaptation pour faire face à la contingence. Les entretiens d'enseignement transcrits doivent être évalués en s'appuyant sur la Grounded Theory et, sur cette base, une théorie doit être élaborée qui s'engage à la fois à respecter les données théologiques et à être pertinente pour les jeunes.
De nouvelles connaissances sont attendues à trois égards : a) Il est possible de montrer de manière exemplaire comment les trois dimensions de la théologisation s'imbriquent dans la planification, la réalisation et la réflexion. b) Il est possible de mettre en évidence les conditions de réussite pour la thématisation du thème aussi sensible que significatif de la mort et de la résurrection du côté des enseignants et des apprenants. c) Il s'agit de contribuer à la discussion sur les possibilités et les limites de l'expérience subjective de l'espérance (à l'exemple de l'espérance de la résurrection) dans le cadre de l'enseignement religieux.

Rédemption par l'anéantissement ? !
Divertissement, fascination pour la technique et modèles du religieux dans le jeu vidéo - une étude exploratoire à la croisée de la pédagogie religieuse, des sciences sociales et des game studies
Stefan Piasecki

Les jeux informatiques et vidéo sont considérés comme faisant l'apologie de la violence, ou du moins comme la minimisant, et sont également associés à la baisse des résultats scolaires ainsi qu'aux massacres scolaires. Dans le débat public, les jeux vidéo apparaissent comme un média potentiellement dangereux, dans lequel les jeunes en particulier peuvent se perdre. Ce n'est que récemment que l'on attribue de plus en plus de propriétés positives aux jeux vidéo.

Parallèlement, les réseaux sociaux se développent en tant qu'incubateurs de socialisation assistés par la technologie, de nouvelles parties de la vie sont "e-commercialisées" et les procédés et mécanismes de résolution des problèmes développés dans le cadre et pour les jeux vidéo s'étendent au monde réel ; on parle ici depuis peu du processus de "gamification". La "réalité augmentée" désigne l'insertion de données et d'informations provenant de réseaux d'information et de communication virtuels dans la perception du monde réel. La transmission de connaissances et le contrôle du comportement peuvent être "amusants".

Pourtant, les gens continuent de croire. Des décisions de vie sont prises sur la base de suppositions et d'espoirs et sur fond de craintes. Qui répond à ces questions existentielles aujourd'hui ? La religion, en tout cas, semble-t-il avec Gräb, ne se manifeste pas seulement dans les églises, mais aussi ailleurs - notamment dans les médias. Mais la religion a surtout et toujours à voir avec les "grandes questions" - et ce ne sont pas seulement les thèmes de la Bible ou du cinéma, mais aussi ceux des jeux vidéo, car ils sont en même temps traditionnellement des lieux remplis de mythes, d'énigmes, de légendes et aussi de religion.
Les premiers jeux placent les joueurs devant des choix moraux. Le contenu et le cadre de l'expérience ne résultent plus de scripts prédéfinis ni de conditions et de limites techniques, mais sont de plus en plus le résultat de décisions et d'actions humaines libres dans des univers de jeu par ailleurs de plus en plus vastes. Les limites traditionnelles entre le jeu (fictif) et le monde (réel) s'estompent. Presque tous les appareils techniques permettent aujourd'hui une forme de jeu. Les jeux vidéo et les jeux sur ordinateur répondent automatiquement et informent, par exemple via le smartphone, des événements en cours dans l'univers du jeu.
Si les jeux peuvent donc s'immiscer dans le monde de la vie et influencer le comportement et la pensée, il est temps de considérer qui développe ces jeux et avec quelles intentions.

En s'appuyant sur la recherche classique sur les communicateurs, on se demande :
-     Qui génère certaines émotions chez les spectateurs et les utilisateurs, diffuse des contenus et transmet des valeurs, et avec quelles intentions ?
-     Quels résultats (d'apprentissage, de formation, de divertissement, etc.) sont ainsi visés ?
-     Quels rôles jouent la religion, la confession et les propres convictions idéologiques ?

Dans le cadre d'une étude menée à la Games Academy de Berlin, de jeunes développeurs de jeux ont été interrogés pour la première fois sur leurs opinions idéologiques.

Ce travail permet de thématiser des questions pertinentes du point de vue de la pédagogie religieuse et des sciences sociales, en tenant compte des connaissances, des théories et d'autres aspects de la théorie des médias et de la recherche sur la réception, et de les soumettre aux développeurs de jeux dans l'espoir d'attirer l'attention des différents discours spécialisés sur des champs thématiques nouveaux ou voisins et de les rendre connectables grâce à un plus large éventail de contenus. La manière dont les gens reçoivent les médias, les effets qui en résultent, la manière dont leur vie et leur comportement en sont modifiés, les formes de vie qui se développent ou meurent dans l'espace social réel et virtuel, la manière dont ces espaces de vie sont marqués et la manière dont ils sont marqués en retour apparaissent comme une tâche à orientation interdisciplinaire. La théologie, les sciences sociales, la pédagogie, la psychologie et la jeune science des Game Studies doivent entrer davantage en dialogue grâce à ce travail exploratoire.

"Église, jeunesse, Internet. "L'Église régionale de Kurhessen-Waldeck sur la toile - Accessibilité et intégration de la jeune génération après la confirmation au moyen d'un site Internet spécial.

Partant de la forte rupture de contact entre les jeunes et l'Eglise après la confirmation, la question se pose de savoir comment continuer à s'adresser aux jeunes après la confirmation. Le travail se concentre sur le média central actuel qu'est Internet et sur les possibilités qu'il offre pour s'adresser aux jeunes et les maintenir en contact avec l'Église par le biais d'un site web spécial. L'Église évangélique de Kurhessen-Waldeck servira d'exemple pour l'étude. Dans le cadre des réflexions théoriques préliminaires, il s'avère que l'Église devrait utiliser les chances offertes par Internet conformément à sa mission de relations publiques - d'autant plus que la jeunesse se présente comme une jeunesse médiatique lorsqu'on considère le groupe cible. En tant que premier média du quotidien et des loisirs, le web occupe une place importante dans la vie actuelle des jeunes. Parallèlement, on constate des changements dans l'attitude religieuse des adolescents, qui se caractérise par une individualisation et une perte d'attachement à l'église, en plus des points faibles typiques de l'âge.

Dans ce contexte, le travail analyse la situation actuelle sous la forme du site Internet de l'église nationale existant depuis 1996. Outre une présentation professionnelle, le site est conçu pour les adultes en termes de contenu et de design. Pour les jeunes, le site existant ne propose pas de contenus adéquats ou d'offres attrayantes. Cette image est confirmée par une vue d'ensemble d'autres sites Internet chrétiens qui ne proposent aucune offre pour cette tranche d'âge, ce qui montre clairement la nécessité d'agir.

Partant de cette lacune, une enquête empirique en deux parties, quantitative et qualitative, se concentre sur le groupe cible lui-même. En plus des deux questionnaires qui ont été collectés sur l'ensemble du district ecclésiastique de Hersfeld (2013 ; 419 confirmands interrogés), deux entretiens en petits groupes basés sur un guide d'entretien approfondissent et confirment les connaissances acquises. Au sein de l'enquête interdisciplinaire, on constate un grand intérêt des adolescents pour un site Internet spécial pour les jeunes, qui serait utilisé par plus de la moitié des participants à l'enquête. Outre les souhaits des jeunes, des suggestions et des corrélations ont été relevées et des potentiels ont été présentés, ce qui renforce encore l'attitude positive. Un tel site est majoritairement souhaité et pourrait ainsi réduire l'interface après la confirmation.

Dans l'ensemble, les évaluations des enquêtes empiriques révèlent huit impulsions d'action qui sont nécessaires pour maintenir le contact entre les jeunes et l'Église : Tant la période de la confirmation que les formes de participation antérieures sont importantes et nécessitent une focalisation accrue. De même, les transitions entre le temps de la confirmation et celui de l'adolescence devraient être plus fluides. En outre, un site web spécialement conçu pour les jeunes après la confirmation est nécessaire, qui permette la participation et tienne compte des souhaits des jeunes. En même temps, le site devrait se distinguer par son accompagnement religieux, car celui-ci est possible sur un tel site. Outre un site Internet proposant une offre variée, il convient de développer un concept global qui intègre également les autres membres de la famille. En tenant compte de ces impulsions, un site Internet pour les jeunes peut être utilisé de manière fructueuse afin de contribuer à long terme au maintien des contacts. Le travail souligne ainsi le grand potentiel qu'Internet et un site Internet pour les jeunes peuvent offrir à l'Église et à son travail avec les jeunes.

La thèse est publiée par kassel university press dans la série "Beiträge zur Kinder- und Jugendtheologie" (éditée par Petra Freudenberger-Lötz) :

http://www.upress.uni-kassel.de/katalog/schriftenreihe.php?Jugendtheologie.htm

"Pour l'expérience divine, il faut que la chimie soit bonne".
Expériences personnelles de Dieu chez les élèves du secondaire dans une perspective de théologie de la jeunesse

"Les jeunes verbalisent-ils leurs expériences personnelles comme des expériences de Dieu ?" C'est la question que je me suis posée pour la première fois après avoir observé un cours dans le cadre de l'atelier de recherche dans un cours de second cycle. Elle ne m'a pas seulement motivé à poursuivre mes recherches sur le thème de l'expérience de Dieu, mais est devenue la question de recherche centrale de ma thèse.
Dans le cadre d'un travail de recherche empirique, j'ai finalement abordé la question en interrogeant explicitement, au moyen de textes d'impulsion, des élèves de terminale majoritairement socialisés sur le plan religieux sur leurs expériences personnelles de Dieu et en les évaluant en m'appuyant sur la Grounded Theory.
Le dialogue avec les élèves du secondaire sur leurs expériences personnelles de Dieu a ainsi permis d'acquérir des connaissances pour une théologie par, pour et avec les jeunes. L'enquête et l'évaluation des positions des élèves constituent le point de départ d'une théologie des jeunes. L'étude des fondements théoriques et des travaux pratiques de la théologie des jeunes ainsi que les différentes positions de la tradition pédagogique religieuse et théologique systématique sur la notion d'expérience ont été traités dans le cadre de la théologie pour les jeunes. Sur la base de ces deux éléments, j'ai pu conclure et présenter des réflexions théoriques et pratiques d'enseignement sur le champ thématique de l'expérience de Dieu en tant que théologie avec les jeunes. Les trois thèses centrales "Les expériences de Dieu sont des expériences de foi, des expériences de vie et des expériences relationnelles" ont permis de remettre en question de manière critique, de falsifier ou de vérifier certaines connaissances des théories actuelles et passées de la psychologie du développement et des études de pédagogie religieuse. Pour la pratique, il m'a semblé important de montrer comment la théologie avec les jeunes, qui présente une unilatéralité cognitive mais peu d'approches méthodiques du contenu pour dépasser le cognitif, peut être enrichie par des concepts expérientiels avec leur dimension affective pour un apprentissage global, afin que les jeunes puissent atteindre "la clarté cognitive et la sécurité émotionnelle". Cela semble indispensable dans le contexte d'une vision du monde dominée par les sciences naturelles, telle qu'elle est apportée par de nombreux jeunes, comme le montre le titre de la thèse.
Mes résultats, que je place dans le débat actuel sur la pédagogie religieuse concernant les multiples aspects du champ thématique de l'expérience de Dieu, doivent être considérés comme une impulsion pour de futurs travaux de recherche en théologie de la jeunesse.

Ma thèse est publiée par kassel university press dans la série "Beiträge zur Kinder- und Jugendtheologie" (éditée par Petra Freudenberger-Lötz) dans le volume 34.

La foi dans le contexte de performance de l'enseignement religieux.
Théologiser sur la doctrine de la justification au niveau gymnasial supérieur.

Questions :
L'attitude didactique fondamentale de la théologisation est-elle particulièrement appropriée pour aborder la doctrine de la justification de manière à ce qu'elle devienne un critère d'identification de la foi pour les apprenants dans le contexte de performance du niveau secondaire ? Quelles compétences correspondant au curriculum de base pour le Gymnasiale Oberstufe en religion protestante sont ainsi acquises ? Qu'est-ce qui peut être évalué comme performance dans le processus de théologisation dans le cadre donné par le KCGO (2016) ? L'écart entre la transmission d'un savoir axé sur la performance et le développement d'une attitude de foi personnelle est-il surmonté lors de la théologisation de la doctrine de la justification ?

Objectif du travail :
En prenant l'exemple de la doctrine de la justification, je souhaite mettre en évidence le fait qu'un thème dogmatique, dans sa dimension scientifique, ne sert pas seulement à évaluer les performances, mais devient pertinent pour l'organisation de la vie des apprenants, grâce à l'attitude didactique fondamentale de la théologisation au niveau secondaire. Le projet est lié au contexte scolaire et part d'un projet d'enseignement. Mais en même temps, il prend en considération les perspectives de piété individuelle qui s'en dégagent et qui sont de toute façon toujours implicites de la part des apprenants. J'aimerais examiner si et comment l'attitude didactique fondamentale de la théologisation dans le cadre de l'enseignement religieux axé sur les performances permet d'aborder la "iustitia Dei" de manière à ce que Dieu, au sens de Paul Tillich, soit perçu par les élèves comme le fondement de l'être.

L'un des objectifs de mon projet d'enseignement est de transmettre les connaissances qui rendent possible à la fois une réflexion théologiquement appropriée sur la doctrine de la justification et l'évaluation des performances dans un cours du niveau secondaire. L'autre objectif est tout aussi important : il s'agit d'inculquer aux élèves une attitude chrétienne qui les renforce et qui leur permet d'aborder sans crainte les défis de la vie réelle au-delà de l'école. La réflexion sur cette attitude de vie chrétienne et fortifiante lors de la théologie sur la justification par la grâce dans la foi conduit - c'est ma thèse - au développement d'une identité religieuse. L'identité religieuse est l'accord de la vision individuelle du monde et de sa propre vie avec le message de l'Évangile. La doctrine de la justification est la présentation systématique de l'Évangile sous une forme condensée.

En théologisant sur la doctrine de la justification, la tête et le cœur s'engagent dans un processus cognitif et expérientiel. Il trouve sa forme dans une capacité individuelle de langage religieux. Il devient public dans la discussion entre les apprenants et les enseignants dans le cadre du cours de religion. La capacité de langage religieux des élèves conduit au développement d'une identité religieuse qui leur permet de découvrir la doctrine de la justification en tant que lien avec le Dieu trinitaire et la possibilité qui en découle d'une liberté de décision et d'action individuelle consciente d'elle-même face aux défis de la vie. Je considère que la découverte de cette liberté est une compétence spécifique à la pédagogie religieuse, qui se développe en tant que formation religieuse de l'être humain lors de la théologisation de la doctrine de la justification. Dans la discussion théologique sur la doctrine de la justification, la matière à acquérir ne peut pas être séparée du message libérateur qu'elle contient pour les apprenants.

De la reconquête du temps.
Apprendre à se souvenir dans l'enseignement religieux

L'ouvrage "De la reconquête du temps" se veut une contribution au discours actuel sur la mémoire, orientée sur la tradition judéo-chrétienne. Il s'interroge sur les possibilités d'une approche spécifiquement théologique de l'histoire et de la mémoire dans l'enseignement religieux, qui ne renvoie pas à des conceptions de l'histoire du salut. Partant de la thèse de Hartmut Rosa sur l'histoire de l'accélération dans la modernité, le travail se penche sur le vécu du présent et les processus de formation d'expérience des jeunes. Il en ressort que le traitement des expériences en expériences authentiques (W. Benjamin) et la construction d'une conscience historique font partie intégrante du processus de formation de l'identité et doivent être soutenus par des processus de réflexion conscients dans l'enseignement scolaire. C'est dans ce but que le concept de l'apprentissage par la réflexion est développé dans le travail, dans un discours interdisciplinaire. L'apprentissage de la pensée se base sur les fondements théologiques de la théologie avec les jeunes et les associe à des éléments d'éducation esthétique, en particulier à la recherche de traces artistiques. Des processus créatifs permettent aux élèves d'accéder à la théologie par le souvenir et de "communiquer" des expériences et des pensées qu'ils ne peuvent pas (encore) articuler verbalement. L'apprentissage de la mémoire initie une attitude de générativité qui doit permettre aux élèves d'établir de nouveaux supports culturels et d'assumer des responsabilités pour les générations futures. En tant que sujets de la mémoire, ils sont placés au centre et impliqués dans le processus de création de la mémoire communicative et culturelle. Le cours de religion permet justement de remettre en question une orientation unilatérale vers le progrès, le rentable, le faisable et l'optimisable, et de vivre la religion comme une interruption du quotidien. L'une des thèses centrales de ce travail est que le souvenir biblique est une réflexion dans la perspective de l'espérance, qui remet en question la vie et toutes ses évidences apparentes. Il doit irriter et inciter à changer de mentalité et à agir de manière responsable. Dans le meilleur des cas, la rencontre avec le passé et sa transmission donnent lieu à quelque chose de nouveau, de productif et de transformateur. Le zachor biblique ! Souviens-toi ! veut libérer des impulsions éthiques pour l'organisation du présent et de l'avenir. Il s'agit d'aménager l'espace du présent et de l'avenir face au passé. L'objectif de l'apprentissage du souvenir est en outre de donner de l'espace à l'espoir qu'il peut y avoir et qu'il y aura un monde meilleur et à l'expérience que Dieu souffre avec nous et qu'il est présent dans la souffrance. C'est précisément dans le cadre du cours de religion que les élèves peuvent thématiser leurs espoirs et leurs craintes et éprouver un soulagement en faisant comprendre que l'être humain est certes placé devant ses responsabilités, mais qu'il peut aussi espérer une réconciliation qui s'accomplit en dehors de lui-même.

"L'enfant compétent..."

Dans sa thèse de doctorat, l'auteur décrit et analyse la CONCEPTION anthropologique de la construction de l'image de l'enfant en tant qu'enfant compétent dans le plan de formation et d'éducation du Land de Hesse. En même temps, l'analyse renvoie à l'arrière-plan socio-pédagogique, développemental et pédagogique religieux de cette construction. Le plan de formation et d'éducation de Hesse (BEP) est un plan-cadre pour le domaine de l'éducation des crèches et de l'école primaire et couvre la tranche d'âge des enfants de la naissance à l'âge de 10 ans. Le plan est conçu comme un instrument de pilotage pour toutes les institutions éducatives participant à l'éducation d'un enfant, dans le sens d'un instrument de pilotage visant à diffuser une conception modifiée des possibilités d'éducation des enfants en Hesse. 

Les influences socio-pédagogiques, de la psychologie du développement et de la pédagogie religieuse dans l'élaboration du plan sont analysées et  évaluées dans leurs effets, leur portée et leur influence sur le plan.

La notion d'"enfant compétent", reprise dans le BEP en tant que construction anthropologique fondamentale, , remonte à une présentation du psychanalyste Dornes qui, dans son ouvrage, propose une synthèse des conceptions psychanalytiques sur le développement d'un enfant et des observations et réflexions en matière de psychologie du développement. Ont été intégrés à cette notion d'"enfant compétent" les observations de Stern (les interactions entre la mère et l'enfant sont exclusivement de nature sociale), le concept d'attachement, basé sur les travaux de Bowlby et de ses successeurs*, qui part de l'événement de la perte de la (figure de) la mère, ainsi que le recours aux travaux de Piaget avec le théorème de l'épistémologie génétique. 

Le BEP est fixé sur la position de la dyade (enfant-mère/ou enfant-éducateur). Il convient d'élargir cette définition en faisant appel au concept d'"espace intermédiaire", formulé en premier lieu par Winnicott. Cela signifie que les enfants utilisent souvent un objet transitionnel, un ours en peluche, un morceau de tissu ou autre, qui  contient pour eux la fonction de défense contre la peur. Ces objets transitoires appartiennent au monde extérieur pour les adultes, mais pas au monde intérieur pour les enfants. C'est dans cet "espace intermédiaire" ainsi créé que la culture et la religion peuvent se situer. Dans cet espace intermédiaire, des histoires sont créées, qui peuvent être reliées à d'autres histoires. Cela comprend le développement de la mémoire en tant que construction sociale, le début de son propre récit biographique et le développement de ses propres représentations religieuses. 

Le BEP a pour objectif de permettre une éducation précoce des enfants. Cela implique une ouverture à la nouveauté et la justification d'un point de vue personnel. Les efforts de conception de l'éducation précoce présentés dans le BEP s'inscrivent dans le contexte de la post-modernité, qui thématise la diversité de tous les domaines de la vie.  Dans la post-modernité, ce n'est pas le savoir qui est problématique en fin de compte, mais le non-savoir. La formation et l'éducation doivent conduire à l'humanité  et à la sensibilité religieuse. Les plans de formation sont des indicateurs, mais pas le chemin. Le chemin dans le présent avec l'exigence de l'avenir est parcouru ensemble par les adultes et les enfants et nécessite le courage de marcher aussi sur un terrain impraticable.

English : 

Dans sa thèse, l'auteur décrit et analyse la conception anthropologique de l'image de "l'enfant compétent" dans le programme d'éducation et de développement de l'État de Hesse en République fédérale d'Allemagne (Bildungs- und Erziehungsplan des Landes Hessen). Le programme considère l'enfant comme un enfant compétent. Dans son analyse, l'auteur évoque le contexte de cette conception basée sur l'éducation sociale ainsi que les implications développementales et religieuses qui ont conduit à la formulation actuelle du programme.

Le programme d'éducation et de développement fournit un cadre pour les programmes de diverses institutions s'occupant des soins et de l'éducation des enfants de la naissance à l'âge de 10 ans (de la maternelle à l'école primaire). La principale préoccupation du programme est de poursuivre le développement et la motivation, non seulement en s'occupant des enfants pendant leur séjour dans l'institution concernée, mais aussi de renforcer leur capacité à parler, à lire, voire à écrire, et à commencer à explorer le monde tel qu'il est.

La notion d'"enfant compétent" est une construction anthropologique fondamentale basée sur les travaux théoriques du psychanalyste Dornes de Francfort/Main, Allemagne. Il combine la théorie psychanalytique et l'approche dite du "baby watching" pour observer et refléter le comportement donné d'une mère et de son enfant. "Baby watching" est basé sur les recherches de Stern et d'autres psychologues travaillant dans le domaine de la psychologie du développement. Les résultats de Jean Piaget (épistémologie génétique) et de John Bowlby (théorie de l'attachement) sont également intégrés dans cette théorie.

La position théorique du programme est bifocale : l'enfant et la mère (ou une figure de substitution, comme l'enseignant). Mais l'analyse suggère que la vision du programme devrait être plus large, dans le sens où un objet de transition, par exemple, devrait être intégré. Cela signifie que les enfants ont souvent besoin d'une poupée, d'un ours en peluche, d'une couverture douillette ou d'un objet similaire lorsqu'ils vont au lit, dont la fonction est de réduire la peur pendant l'absence de la mère. L'objet transitionnel ouvre également l'"espace intermédiaire" qui ouvre la voie à une compréhension plus large de la culture et de la religion, non seulement pour les enfants, mais aussi pour tous ceux qui s'occupent de cette question.

Le programme se base sur les concepts de post-modernité et de connaissance post-moderne. Mais ce n'est que la moitié de l'image, car la connaissance n'est pas le problème de la post-modernité. Le problème est le manque de connaissances. Les récits qui façonnent nos vies sont des récits vivants, toujours changeants. La relation de transcendance et d'immanence dans la vie humaine est à la fois exprimée et vécue à travers le récit. Même avec un tel programme, nous sommes obligés - et libres - de vivre dans la tension créative de nos limites et de nos incertitudes. C'est ce que devrait être l'éducation religieuse dans le domaine de l'éducation des enfants.